jueves, 8 de noviembre de 2012

1er encuentro internacional de guardianes de semillas


              


26-29 de Octubre de 2012 
Monte Carmelo, Sanare, Estado Lara. Venezuela.


Las más de 300 personas, pertenecientes a 100 organizaciones, con representación de 
hermanos y hermanas de Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, El Salvador, 
México, Paraguay, Uruguay y Venezuela, reunidos del 26 al 29 de octubre de 2012 en 
Monte Carmelo, Edo Lara, en el 1er Encuentro internacional de Guardianes de Semillas, 
con motivo de la séptima celebración del Día Nacional de la Semilla Campesina, 
declaramos que: 

Comprendemos la semilla campesina e indígena de libre dominio como portadora  del 
conocimiento, la identidad y la cultura milenaria capaz de proyectar la política y la 
economía de la verdadera independencia. 
  
Consideramos que el tratamiento actual que reciben nuestras semillas autóctonas es 
evidencia de que seguimos operando bajo un modelo económico insaciable, mercantilista y 
despiadado.  

En el caso de Venezuela tenemos un reto inmenso: apropiarnos del sentir de que la 
agroecología es la vía de la verdadera emancipación en el marco de una economía rentista 
petrolera que sigue mercantilizando la naturaleza con sus prácticas extractivistas. 
Reconocemos que la transformación de este modelo vendrá cargada de tensiones y 
contradicciones, y por tanto entendemos la necesidad de comenzar lo antes posible. Es 
urgente, inevitable y es en este contexto que invitamos al país a asumir la semilla 
campesina e indígena como fundamento para la construcción del Ecosocialismo, a través 
del rescate de las prácticas ancestrales de producción, custodia y multiplicación de las 
mismas. 

Reconocemos a las semillas indígenas y campesinas como patrimonio de la humanidad y 
consideramos que deben estar en manos de la gente que las cuida y no de un puñado de 
empresas que las modifican y alteran para su propio beneficio. Al uso de agroquímicos y 
transgénicos le decimos “¡NO!”.  Promovemos el uso de buenas semillas, sus cultivos y 
sus conocimientos asociados.  

Existe un vínculo sagrado entre el alimento y las medicinas que consumimos y las semillas 
generadoras de los mismos. Este vínculo está oculto tras las cortinas impuestas por la 
lógica del capital. Los Guardianes de Semillas hemos asumido el reto de descorrer el velo 
que cubre este ancestral y sagrado vínculo. Queremos abrir la ventana para mostrar los 
potenciales horizontes que se dibujan cuando asumimos un rol más consciente, 
responsable, proactivo, ético y empoderado en el proceso de generación y usos de estos 
productos.    

Consideramos que corresponde al Maestro-Pueblo liderizar este proceso de refundación 
del modelo económico. Partiendo de la experiencia de las personas que con su proyecto 
de vida y ejemplo nos muestran que sólo quien bien hace es quien bien sabe, nos 
proponemos superar colectivamente la idea de que el conocimiento nace en la universidad 
y en las instituciones.  

Consideramos que la Maestra Naturaleza es la escuela viva más lúcida y vigente a la cual 
podemos acceder para despertar nuestras conciencias.  Reconociendo que los indígenas, 
conuqueros, campesinos y campesinas de pequeña escala y luchadores agroecológicos son 
sus intérpretes más atentos, pensamos que son ellos y ellas quienes pueden orientarnos 
en este camino hacia el postcapitalismo.  

Asumimos el compromiso de sembrar en las personas, comunidades, colectivos, escuelas, 
universidades y espacios de trabajo la importancia de la semilla como herramienta de 
liberación. Las estrategias para poner en práctica este compromiso deben ser cónsonas 
con los principios éticos del Ecosocialismo: respetando las realidades locales en su 
diversidad, las dinámicas de cada comunidad y reconociendo el potencial de los saberes 
que allí habitan. Consideramos que solo así se podrán establecer verdaderas redes 
horizontales para consolidar un sistema económico comunal sustentable y una Escuela 
Viva de Cultura Popular. 
Nuestras propuestas están orientadas en cuatro ejes fundamentales: 1) Producción, 
custodia, multiplicación, 2) Legislación y políticas públicas 3) Investigación y educación, 4) 
Comunicación  

1. PRODUCCIÓN, CUSTODIA Y MULTIPLICACIÓN 

Demandamos la preservación de la semilla indígena y campesina, el agua y la cultura 
del conuco como garantes de la agrobiodiversidad.  
Promovemos los intercambios campesinos e indígenas de semillas y el debate sobre la 
necesidad de custodiarlas y multiplicarlas que permitan revalorar la enorme diversidad 
de plantas alimenticias y de otros usos, según sus formas, colores, aromas y sabores, y                                         
con ello la comida tradicional de las regiones, impulsando la soberanía – autonomía 
alimentaria y el autosustento de la salud.  
Nos declaramos en resistencia continua contra el Grupo de los 8: Capitalismo, 
Imperialismo, Latifundio, Monocultivo, Agroquímicos Transgénicos, Evangelios según el 
imperio y las Guerras. 
Realizaremos Truekes de semillas en temporadas. Dinamizados por los sistemas de 
trueke, incorporando a cada vez más colectivos, guardianes y pobladores. 
Nos comprometemos a realizar e impulsar encuentros locales, regionales y nacionales 
y grannacionales de conuqueros para consolidar nuevos espacios en defensa de la 
semilla indígena y campesina como fundamento de la vida en el planeta.  
Ejercemos el autogobierno para que la gestión de las semillas se mantenga en manos 
del poder popular y la economía comunal conuquera. 
Nos comprometemos a sembrar semillas campesinas e indígenas en los espacios 
productivos que hemos rescatados del latifundio. 
Promovemos  la conformación de semilleros (comunales, socialistas, campesinos) de 
semillas campesinas e indígenas y sus normas en los espacios del Poder Popular.  
Profundizaremos la articulación de las redes de semillas vivas con el sistema 
económico comunal. 

2. LEGISLACIÓN Y POLÍTICAS PÚBLICAS 
Así como en el 2004 la Revolución proclamó su carácter antimperialista y en el 2006 
asumió su carácter socialista, afirmamos que en el 2012, con el Programa de Gobierno de 
la Patria 2013-2019, la Revolución Bolivariana asume su carácter ecológico con la 
incorporación novedosa del objetivo histórico número cinco, que atraviesa 
trasversalmente los cuatro anteriores. En el marco de este objetivo histórico  
proponemos un quinto objetivo nacional no contemplado en los ya propuestos: 
“reconocer y respetar  los derechos de la madre tierra  como fundamento del buen vivir 
para superar el capitalismo y el modelo civilizatorio imperante”. Y como objetivos 
estratégicos dentro del mismo: 5.5.1: “proteger y promover las semillas campesinas e 
indígenas, los conocimientos y territorios asociados a ellas como patrimonio de la 
agrobiodiversidad, y base del modelo económico Ecosocialista. Y 5.5.2: “Profundizar la 
posición de Venezuela como país libre de transgénicos (OGM) y constituirse en referencia 
de Nuestra América.” 
Exigimos participar en la construcción del proyecto de la Ley de Semillas, Proyecto de 
Reglamento de la Lay de Gestión de la Diversidad Biológica, para precisar de manera jurídica el compromiso histórico de Venezuela como país libre de transgénicos 
(Organismos Genéticamente Adulterados) como referencia mundial. 
Impulsamos e invitamos a impulsar la elaboración de ordenanzas municipales y 
comunales de protección a las semillas y prohibición de los transgénicos y agrotóxicos 
en todo el territorio nacional. 
Solicitamos la incorporación de los objetivos fundamentales de la Estrategia Nacional 
de Conservación de la Diversidad Biológica 2010-2020 en el Plan Patria 2013-2019, así 
como otros aportes que estamos construyendo colectivamente para ser entregados 
antes de su aprobación por la Asamblea Nacional.  

3. INVESTIGACIÓN Y EDUCACIÓN 

Promovemos el rescatar y sistematización del conocimiento de los pueblos indígenas y 
campesinos vinculados a las prácticas agrícolas para la conservación de la vida.  
Impulsaremos y realizaremos la investigación sobre las semillas que sembramos 
considerando sus diversos usos, desde un enfoque participativo y emancipador de la 
construcción colectiva de saberes y conocimientos. 
Convocamos al pueblo a recuperar nuestra memoria alimentaria y medicinal 
tradicional, elaborando recetarios que nos permitan socializar estos saberes 
ancestrales.   
Solicitamos que dentro de la modificación curricular escolar se incluya el conocimiento 
de la obtención, uso y conservación de las semillas nativas en los diferentes niveles 
educativos, así como su contextualización política y cultural, a partir de trabajos 
prácticos que permitan tener el conocimiento directo que brinda la experiencia. Se 
debe señalar la importancia de la semilla como elemento vivo ancestral y motivar el 
sentido de pertenencia de los niños y niñas con sus semillas. 
Instamos al reconocimiento del conuco escolar como herramienta de transferencia de 
poder a los niños y niñas de las escuelas. Que sea este un espacio de responsabilidad 
donde los niños y niñas demuestren su capacidad de ser agentes políticos y 
económicos agroecológicos. 
Hacemos un llamado para que el programa Todas Las Manos a la Siembra fortalezca su 
vinculación con las comunidades donde se lleva a cabo, reconociendo el saber de estas 
comunidades, reivindicando especialmente la figura de los abuelos y las abuelas como 
portadores de un saber popular imprescindible para la sustentabilidad del programa. 
Recomendamos encontrar puntos de encuentro en la aplicación de las políticas de 
dignificación del adulto mayor y las políticas de promoción de la agroecología en las 
niñas y niños.  
Exhortamos  la inclusión en las computadoras Canaimitas de un bojote de contenidos 
didácticos sobre la Semilla campesina e indígena, su obtención, su conservación y su 
uso así como información sobre su valor cultural, económico y político. Es nuestra intención que estos contenidos sean elaborados con la participación del Maestro 
Pueblo. 
Solicitamos que, en la medida de lo posible, los comedores escolares PAE se alimenten 
del conuco escolar y de la producción local comunal. Así mismo consideramos 
importantísimo adecuar el menú a los patrones alimenticios locales. 
Exigimos se reconozca el saber campesino como base fundamental del conocimiento 
agroecológico universitario y que se diseñe la curricula de las carreras pertinentes en 
base a este reconocimiento. A partir de acá exigimos que se revisen los temarios y las 
estrategias pedagógicas de las carreras universitarias de Gestión Ambiental de la UBV, 
la Especialización en Agroecología de la Escuela Venezolana de Planificación y la 
Carrera de Agroecología del Instituto Latinoamericano de Agroecología para 
garantizar que estos programas sean la puesta en práctica de la idea de la universidad 
campesina. Es de conocimiento público que a pesar de los esfuerzos, estos estudios 
arrastran vicios de la pedagogía de la dominación.  

4. COMUNICACIÓN 

Nos constituimos como “Red Nacional de Guardianes de Semillas” de Venezuela cuyo 
objetivo es hacer seguimiento y dar continuidad a los planes y estrategias de acción 
que aquí surgieron y a todas las iniciativas que defiendan la libertad de las semillas 
como base de la independencia nacional. Desde esta red articularemos con otras 
Redes Continentales y con la Red Mundial que se encuentran ya activas en la lucha por 
la defensa de la semilla de libre dominio. 
Impulsamos el diseño y ejecución de una campaña comunicacional de gran alcance para 
divulgar las capacidades emancipadoras de la semilla indígena y campesina, que incluya 
medios a todo nivel, pensando en utilizar medios no convencionales que alcancen 
también a las comunidades que no utilizan habitualmente los medios masivos de 
comunicación. Esta campaña debe encontrar las formas de mantenerse en el tiempo ya 
que no responde a una cuestión meramente coyuntural. A través de esta se debería 
visibilizar la conexión semilla-alimento, devolviendo al pueblo la responsabilidad de 
Prosumidor Consciente.  
Manifestamos al Presidente de la República del Ecuador, Rafael Correa, nuestra 
profunda preocupación por la latente amenaza del ingreso de transgénicos (OGM) a 
territorio Ecuatoriano, único en América Latina donde la prohibición de los 
transgénicos (OMG) tiene rango constitucional. 
Nos activamos en la convocatoria y realización del 1er Encuentro de Sembradores de 
Agua a nivel internacional, sugiriendo que este se realice en el hermano país de 
Uruguay en el año 2013, comprendiendo que la semilla sólo podrá ser conservada en 
el marco de la conservación del agua, la tierra y su diversidad biológica.   Suscribimos la Declaración del Encuentro de Semillas Libres realizado en Perú en el 
2012 e invitamos a difundirla por todos los medios posibles. 
Nos sumamos a la campaña Venezuela Libre de Transgénicos 
(venezuelalibredetransgenicos.blogspot.com) 
Invitamos al Comandante Presidente Chávez a condecorarse como Guardián de 
Semillas el 3 de diciembre, Día Mundial de Lucha contra los Agrotóxicos, día en el cual 
le entregaremos nuestros aportes completos al Plan de la Patria. 
Declaramos  a Monte Carmelo como ESCUELA VIVA DE LA SEMILLA CAMPESINA 
promoviendo el fortalecimiento del Encuentro Anual de Guardines de Semillas.  

FINALMENTE DECLARAMOS QUE: 
Repudiamos contundentemente la criminalización que han sufrido nuestros 
compañeros paraguayos, que por ser egresados del IALA (Instituto 
Latinoamericano de Agroecología Paulo Freire) han sido perseguidos en el regreso 
a su país por el resurgimiento de la dictadura anticampesina. 

Repudiamos contundentemente  la persecución que los campesinos guardianes de 
semillas y defensores de territorios colectivos han sufrido en Colombia y en todos 
los países miembros del TLC, consecuencia directa de la aplicación de las políticas 
neoliberales de este tratado. 

Repudiamos contundentemente el asesinato sistemático de líderes campesinos e 
indígenas que han muerto en manos de sicarios contratados por terratenientes y 
que desde el 2001 hasta la fecha han acabado con la vida de más de 270 personas. 
Así mismo denunciamos la criminalización del rescate de tierras y exigimos la 
derogación de los juicios que se siguen contra más de 2500 campesinos por delitos 
falsos de invasión a la “propiedad privada”.  

Nos solidarizamos con la lucha de los pueblos indígenas de la Sierra de Perijá y 
respaldamos la propuesta de autodemarcación de sus territorios ancestrales bajo 
los principios del respeto a la cosmovisión de los pueblos indígenas y el respeto de 
la constitución de la República Bolivariana y sus leyes anexas.  

Todas las manos a la siembra, todas las siembras a la escuela y a las 
bocas,   promoviendo e impulsando la siembra y la cosecha de una 
sociedad nueva, donde las semillas más importantes son nuestros 
niños, niñas y jóvenes, verdadero semillero de la patria, porque 
sabemos que con la semilla se desentierra la historia de Abya Yala (Nuestramérica), territorio vivo que nos junta en una espiral       
que no entiende de fronteras! 
Firmamos en Monte Carmelo el día 29 de octubre del 2012, hasta nuestro próximo 
encuentro! 

Participantes de las siguientes organizaciones: 
Locales: 
Semillero Socialista de Monte Carmelo, Sistema de Trueke del Territorio Comunal 
“Argimiro Gabaldón”,  Consejo Comunal de Monte Carmelo, Comuna María Teresa 
Angulo, Asociación de Productores de Monte Carmelo, Baquianos del Conocimiento 
de Monte Carmelo, Liceo Bolivariano Benita de Jesús García de Monte Carmelo, 
Cooperativa “La Alianza”, Consejo Campesino Mixto Agroproductivo Bolivariano 
“Palo Verde la Tigrera”, Consejo de protección del niño/a y adolescente del Municipio 
Andrés Eloy Blanco, Misión Robinson de Monte Carmelo, Radio Colibrí, Radio 
Sanareña, Colectivo de Jóvenes Socialistas Unidos para Avanzar, Misión Saber y 
Trabajo, Grupo Bandola y Folklor, Consejo Comunal Caspo Centro, Consejo 
Comunal de Yay, Alcaldía y Empresas Públicas Comunales Socialistas del Municipio 
Andrés Eloy Blanco, 

Nacionales: 
Sistema de Trueke de Urachiche de Yaracuy, Sistema de Trueke Ticoporo de 
Barinas, Sistema de Trueke Kirikire de los Valles del Tuy de Miranda, Ecochigüira 
(Espacio Agroecológico de Propiedad Social), IALA (Instituto Universitario 
Latinoamericano de Agroecología ''Paulo Freire''), Movimiento Campesino Jirajara, 
Mercado Campesino-Comunal de Socopó, Espacio de Gestión Económica Comunal 
del Municipio Antonio José de Sucre, Gabinete Popular de Mujeres e igualdad de 
Género del Municipio Antonio José de Sucre, Consejo Comunal “El Polvero” del 
Municipio Rojas, Barinas, Frente de Productores Socialistas del Municipio Rojas, La 
Biofábrica del Buen Vivir, Sistema Nacional de las Culturas Populares de Lara, 
Consejo de Movimentos Sociales del ALBA, FRIDA (Frente Itinerante de Discusión 
Agroecológica), Colectivo Senderos,  Colectivo Patios Productivos, Calendario 
Productivo Socio Cultural, Escuela Popular de Semillas, Programa Todas las Manos a 
la Siembra, Raíces de Venezuela de Puerto Ordaz, E. Bolívar, Oficina Nacional de la 
Diversidad Biológica (MPP Ambiente), C.N. Conservación de Recursos Fitogenéticos 
(MPP Ambiente), Feria de Semillas e Interculturalidad de Veroes, Yaracuy,  EMS 
Leguminosas del Alba, Colectivo Cacique Tamanaco de la Zona rural de Caracas, 
Comunidad Hato Viejo de Río Claro, Colectivo Estudiantes del Agro (UCV Facultad 
de Agronomía) de Maracay, CVA Compañía de Mecanizado Agrícola y Transporte 
Pedro Camejo, Colectivo  Agroecológico Tierra y Libertad (UBV, Caracas), 
Cooperativa Benbusa de San Cristóbal, Cooperativa Auka Dewan Napö, , Frente de 
Creadores Militantes, (INSAI) Instituto Nacional de Sanidad Agrícola Integral, M.P.P. para las Comunas y la Protección Social, Unidad de la Defensa Pública del Estado Lara, U.E.N. Antonio 
María Chacón Pineda del Diamante, Municipio Junín, Estado Táchira, Ruta del Café de 
Táchira, Escuela Popular Agroecológica Ezequiel Zamora de Carabobo, Escuela 
Popular Agroecológica Ezequiel Zamora Los Aposentos de Trujillo,  E.C.L (Ejército 
Comunicacional de Liberación), F.A.L.D.A.S. en Revolución, Colectivo Ciudadanía al 
alcance de niños, niñas y adolescentes de Táchira, Rescate de Papas Nativas de 
Gavidia, Estado Mérida, Colectivo Ambientalista Tercer Planeta, Colectivo Herencia 
Verde, Colectivo Cimarrón de Maracaibo, Estado Zulia, El canto de la Guacamaya, 
Escuela Agroecológica de Barlovento, Colectivo Raíces y Saberes (IVIC), INCES de 
Aragua, E.P.A. La Providencia del Estado Aragua, U.P.S.A. Pedro Pérez Delgado, 
U.B.V. (Universidad Bolivariana de Venezuela), UNELLEZ (Universidad Nacional 
Experimental de los Llanos Occidentales Ezequiel Zamora),SENASEM (Servicio 
Nacional de Semillas), E.V.A.N. (Escuela Venezolana de Alinentación y Nutrición) del 
Instituto Nacional de Nutrición, UNAL – IVIC (Instituto Venezolano de 
Investigaciones Científicas), ULA (Universidad de Los Andes) ICAE de Gavidia, 
Estado Mérida, Colectivo Diversidad de la Escuela de Antropología-UCV,  
Movimiento Sin Gravedad de Maracay, TEVES-SNMP (Televisora Venezolana Social), 
Revista Poder Vivir, SURCO Alba Ciudad 96.3, Lara TV.

Internacionales: 
Vía Campesina de Brasil, Vía Campesina de Paraguay, MST (Movimiento de los Sin 
Tierra) de Brasil, CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador) 
, Red de Guardianes de Semillas de Ecuador, Red de Guardianes de Semillas de vida 
de Colombia, Encuentro de Semillas de Uruguay, MPA (Movimiento de Pequeños 
Agricultores) de Brasil, OCN (Organización Campesina del Norte) de Paraguay, 
ACIT (Asociación Indígena del Tolima) de Colombia, Grupo Semillas de Colombia, 
CODEPANAL (Comité de defensa del patrimonio nacional) de Bolivia, 
FECORACEN (Federación de Cooperativas de la Reforma Agraria Región Central) 
de El Salvador, UNORCA (Unión Nacional de Organizaciones Regionales Campesinas 
Autónomas) de México, Organización Campesina de Misiones (Paraguay), 
Movimiento Campesino Paraguayo, Grupo Pedaluz de Colombia, Colectivo “Esa es la 
Voz” de Argentina. 

 Adhesión especial de:  

Hola. la presente es para unirnos como consejo socialista agroecologico de 
Mérida  COSOAM,  donde  hacemos vida más de 600 campesinos que 
seguimos resistiendo al hegemonico y perverso modelo que aun 
instituciones de esta revolucion no terminan de entender el llamado,o mas 
bien personas encargadas en las instituciones, pero igual seguimos  
luchando más de treinta productores  que conforman la red de 
productores agroecologicos de la azulita, ROCA Red de organizaciones                                        
agroecologicas campesinas, OPTA 36 productores de la Organizacion de 
Productores y Trabajadores  Agroecologicos de Timotes, 40 campesinos de 
los CONUQUEROS  de San Jacinto 20 productores del Municipio STOS 
Marquina,  las comunidades indigenas del Municipio Sucre, los productores 
de la Comuna Agroecologica San Luis Arcangel de JAJI,  En fin somos más 
de 600 productores  unidos en COSOAM  y la Comunidad de investigacion 
y Producción agroecologica SIMBIOSIS  que nos unimos a la lucha y 
propuestas que se generaron en el encuentro de Monte Carmelo. 
Lamentamos mucho no haber asistido pero conpromisos y problemas 
logisticos impidieron nuestra asistencia y participación.   Un abrazo 
fracternal y solidario .....  

Astor - Arturo Albarran 

Guardianes de Semillas de Argentina a través de la Cátedra Libre de 
Soberanía Alimentaria (Facultad de Agronomía, Universidad de Buenos Aires 
– Argentina) 

Suscribo plenamente el documento enviado como declaración final del 
encuentro internacional de guardianes de semillas. 
Armando Roa Béjar (México) 

Hola amigos,  Pueden agregar la Universidad Gaia como entidad internacional 
a su petición.  

Gracias por el buen trabajo.  
            Alejandra Liora Adler   
En nombre de la asociación Mundo Local, manifestamos el deseo de 
adherirnos a la Declaratoria Final del Encuentro internacional de Guardianes 
de Semillas, 29 de Octubre realizado en Monte Carmelo. 
Por Mundo Local 
José M. Vielma 

Salud Hermanazos!  Estamos trabajando con La Fundación de Estudios 
Políticos "Kléber Ramírez". En ella, en las cátedras, talleres y reuniones así 
como por los medios electrónicos disponibles le estaremos dando difusión a 
este mensaje vital.  
Omar José Gil García 

RED DE ESCRITORES DE VENEZUELA 
Lic.  José Millet. Investigador Auxiliar, Profesor Asistente y escritor, 
Director del Centro de Investigaciones Socioculturales, Instituto de Cultura 
del Estado Falcón, Edificio Sta. Rosa, Coro, Patrimonio de la Humanidad, Estado Falcón.

                                                                                                               fuente: truekesanare@gmail.com



viernes, 12 de octubre de 2012

A 520 AÑOS DE RESISTENCIA INDIGENA EN AMERICA LATINA.


A 520 AÑOS DE RESISTENCIA INDIGENA EN AMERICA LATINA.



Túpac Amaru —¿Quiénes nos han puesto en este estado de morir tan deplorable? ¿Quiénes se chupan nuestra sangre y comen de nuestro sudor? ¡Nos tratan como a perros, nos sacan el pellejo! ¡Cortemos de una vez el mal gobierno de tanto ladrón zángano que nos roba la miel de nuestros panales! ¡Hermano: el patrón ya no comerá más de tu pobreza! En 1780, se levantó contra todo este sistema de muerte y esclavitud, José Gabriel Condorcanqui, Tupaj Amaru, que sublevó a los indígenas desde el valle del Cusco, se sublevó junto a miles de esclavos que servían en las haciendas y en los obrajes. Era una espalda y otra espalda, y todas llenas de cicatrices. Por traición, Tupac Amaru cayó en manos de los españoles. Lo llevaron a la plaza del Cusco, le cortaron la lengua, lo amarraron de pies y manos a las cinchas de cuatro caballos. 

PREGONERO —¡Se prohíbe a los indios usar sus vestidos tradicionales!… ¡Se prohíben todas las pinturas de los incas! Los caballos corren hacia las cuatro esquinas de la plaza. Y tiran y tiran, pero no rompen el cuerpo del indio. No pueden. 

PREGONERO —¡Se prohíbe a los indios celebrar sus fiestas! ¡Se prohíbe hablar en lengua quechua! ¡Se prohíbe el sonido del pututu! Las espuelas de los jinetes desgarran los vientres de los caballos en un gran esfuerzo. Pero no pueden, no pueden romper su cuerpo. Tupaj Amaru no se parte, no se parte nunca. 

PREGONERO —¡Se ordena a los indios vestirse según la costumbre española! ¡Se ordena a las indias peinarse según la costumbre española! ¡Se ordena a los indios hablar la lengua española! Por fin, cuando el sol se oculta por no mirarlo, cortan el cuerpo del indio en pedazos y lo degüellan como hace dos siglos a Atahualpa, su antepasado. 

PREGONERO —¡Se ordena que no quede semilla de este maldito nombre de Tupaj Amaru!! Así murió el padre de los pobres, Tupaj Amaru, por querer ver a sus hermanos indios libres de la esclavitud. 

COMPADRE —Y como él, tantos otros en tantos lugares de América Latina. 

VECINA —De los muertos que mataron no nos dicen nada. Y de los que murieron peleando, todavía menos. 

 COMPADRE —Pero los nietos de los muertos y los nietos de los que murieron peleando, están entre nosotros. 50 de cada 100 ecuatorianos, 50 de cada 100 peruanos, 60 de cada 100 bolivianos, 70 de cada 100 guatemaltecos, son indios. Son los sobrevivientes de nuestros antepasados de América. Aún son esclavos en sus tierras. Pero ya se quitaron la máscara del susto. Y con su verdadero rostro rechazan ese «encuentro de culturas», que nunca existió. 

Fuente :Las venas abiertas de América Latina de Eduardo Galeano.

sábado, 18 de agosto de 2012

El socialismo perdido de Ludovico silva


Herman Rojas
hrojas378@gmail.com

Reflexionar sobre la construcción del socialismo hoy, se enfrenta a algunos problemas de carácter históricos y epistémicos, algunos de los más fuertes son sin duda alguna ¿cómo pensar y construir socialismo desmarcándose de la herencia viva del socialismo real y el marxismo soviético, cómo crear socialismo que contenga en él, el problema eco social, cómo construir una opción socialista que vaya más allá del reconocimiento sólo del Estado (reconociendo su rol ) cómo sujeto e instrumento político de la transformación social, aliado con la forma partido para cumplir los objetivos de transición bajo una dirección política en forma de vanguardia?. Un socialismo que no sólo reconozca una sola forma de organización política, que rompa con la burocracia como un elemento mediador y organizador entre diferentes actores que conforma la fuerza política transformadora, donde lo protagónico y la auto organización de las multitudes sean características fundamentales para poder tomar distancia de la visión distorsionada de gran parte del Marxismo del siglo XX.
Por eso al repensar éste tema surgen nuevas denominaciones cómo socialismo Indo americano, el eco-socialismo, socialismo del siglo XXI cómo lo llamó Dietrich, de ahí también la relevancia actual de pensadores como Mariátegui, Ernesto Guevara, con aportes fundamentales del Zapatismo, el indigenismo, y las diferentes formas organizativas que se han generado en toda latinoamérica como reacción y constitución de proyectos alternativos a la sociedad unidimensional. Parte del meollo de éste debate es organizar y construir más allá de la jerarquía, desde arriba, reconociendo nuestras realidades sin calco ni copia, sin ser dogmáticos antes los escenarios de los cuales formamos parte.
En todo éste universo de aportes colectivos e individualidades comprometidos con el cambio cualitativo de la sociedad, vale la pena y se hace necesario comenzar a tomar enserio al pensamiento de Ludovico Silva y su visión sobre el socialismo, ya que además de ser uno de los pensadores marxistas más importantes del mundo, desarrollo un conjunto de estudios e investigaciones realmente vigentes, sobre todo lo relacionado con la estructuras ideológicas del capitalismo que fueron y siguen siendo reproducidas por algunas izquierdas. Ludovico intentó describir los rasgos que deberían de tener una sociedad que supere las relaciones de dominio y explotación de la humanidad.
Una transversalidad en su propuesta es la crítica profunda al estalinismo y al dogmatismo del Marxismo leninismo, al carácter reproductor de ese tipo de socialismo y de cómo esa visión logró hegemonizar la visión política de gran parte de las izquierdas latino americanas, bajo éste modelo que constituyó la expresión de la sociedad que Marx hablaba, y que Lenin puso en practica (o por lo menos eso todavía sigue siendo parte de la argumentación coloquial Marxiana leninista).
Ludovico es ampliamente conocido por su importantísimo concepto de la plusvalía ideológica, que no es otra cosa que la extracción psíquica que realiza la industria cultural en la sociedad avanzada, y que esta a su vez explota al hombre a través de una ideología que no es de él, sino del capital, que se incrusta en el hombre de una manera inconsciente. Ludovico menciona que no solamente habría una plusvalía cómo explotación de la energía física y mental de la fuerza de trabajo, sino una explotación psicológica que se convierte en ideología de la clase dominante mundial, acumulando capital ideológico
La plusvalía ideológica viene así dada el grado de adhesión inconsciente de cada hombre al capitalismo; grado de adhesión es realmente un excedente de su trabajo espiritual, es una porción de su trabajo espiritual que deja de pertenecerle y que pasa a engrosar el capital ideológico del capitalismo (Silva, 1977. P 236).
Es notorio el acercamiento de Silva con la teoría crítica de Frankfurt, del cual toma la propuesta de Adorno y Horkheimer sobre la Industria cultural, a la cual Silva la denomina Industria ideológica. Sobre éste punto en específico también se hace necesario su estudio amplio y significativo, del cual estas notas no forman parte.
En el texto póstumo denominado: el socialismo perdido, Silva describe cómo debe de ser una sociedad socialista tomando cómo referencia fundamental, los Grundrisse o elementos fundamentales para la critica de la economía política de Marx, y es que para silva si bien Marx no escribió un modelo totalmente definido, de cuales son las características de esa sociedad cualitativamente distinta del capitalismo, en este texto hay varias pistas de cual es la forma que debe de tener la sociedad socialista, de las veinte y una tesis de Silva que aparecen en el texto, podemos comentar algunas de ellas, no queremos en estas breves notas hacer una extenso estudio de las muy importantes propuestas y mucho menos del complejo y pertinente obra de Ludovico Silva, sino algunos puntos que parecen importantes para el debate y la practica del socialismo en Venezuela.
Para Silva la sociedad socialista debe de ser una sociedad fundada en el valor de uso, esto sería, superar el actual orden social basado en el valor de cambio, para crear realmente un proceso económico social en donde la satisfacción de las necesidades, sea la razón fundamental de la economía. Además de que con esto se superará la alienación de los seres humanos, con la no mediación del dinero en una práctica de intercambio. Para Silva la consecución de una sociedad socialista necesita la de un hombre-mujer nuevo-nueva con una conciencia pero:
La conciencia socialista, que no debe ser considerada como un simple "reflejo' de la revolución económica sino como expresión de la misma, sólo podrá lograrse cuando se supere la realidad cotidiana de una distribución racionada por el dinero( Silva 2007 P. 69).
Éste es uno de los puntos más álgidos del debate marxista, sobre la conciencia de clases, y es que para Silva la conciencia entendida cómo reflejo es una interpretación mecánica del planteamiento de Marx, ya que éste no se puede entender en una relación causa efecto, ideología reflejo de las relaciones materiales, sino que esta es una expresión del relacionamiento que existe en las relaciones históricas y sociales de una determinada sociedad, “si en vez de entender la ideología como un reflejo, la entendemos siguiendo al propio Marx, cómo expresión de la realidad histórica …. Habremos dado un gran paso” (Silva, 1977.P 54). Parece que esto debe de estar dentro de la agenda de debate de la militancia revolucionaria porque es un elemento importante, además todavía están vivos los códigos que convirtieron al marxismo en una ideología cuando en realidad, Marx concebía una sociedad donde debía de superarse las ideologías.
En cuanto a la propiedad privada, ésta debe de desaparecer para darle paso a una propiedad colectiva, y aquí hay otra polémica apreciación de Silva, porque la manera en cómo ha sido concebida hasta hoy por la militancia revolucionaria, es que la propiedad colectiva total, por encima de la propiedad privada, debe de ser la forma de propiedad hegemónica en la sociedad socialista, pero para Silva:
El nuevo modo de vida sólo podrá nacer de una integración de un nuevo modo de producción y de un nuevo modo de distribución", escribe Mandel. Se debe cambiar la noción de propiedad. En las viejas sociedades de transición hacia el socialismo, la propiedad se entendía como propiedad colectiva; pero esto no es un principio socialista. El verdadero principio socialista implica la propiedad de todos lo miembros individuales de la colectividad. (Silva, 2007. P82).
Además Marx fue bien claro sobre que tipo de propiedad es la que se necesita abolir, no es la propiedad individual sino la propiedad sobre los medios de producción.
El trabajo debe de tomar otra forma también distinta a la que tiene en la sociedad capitalista, Silva nos habla no de sólo mirar de otra forma al trabajo sino de superarlo, saltaría la pregunta de una vez de ¿Cómo superar el trabajo si es el trabajo la fuente de desarrollo de la sociedad, si el trabajo es en parte lo que diferencia a los humanos de los animales?
La antropología del siglo XX dio la razón a Marx en lo que respecta a la teoría de que el hombre primitivo era una combinación de homo faber y homo ludens, y de que con el tiempo y el surgimiento de nuevas formas de alienación unos hombres quedarían relegados a la tarea fabril mientras otros, los menos numerosos pero sí los más poderosos podían dedicarse a ser homines ludens, hombres que juegan y que crean libremente cultura
La superación no es abolición, Silva plantea que en la sociedad socialista el trabajo no tendría el carácter de alienación ni de penalización, pero que además el tiempo libre se incrementaría, porque la creación y el trabajo humano estarían estrictamente ligados a esa satisfacción de las necesidades humanas, este tiempo libre no necesariamente debe de dedicarse a la formación rígida, disciplinada férreamente para adquirir ideología, sino más bien a la creación, a la adquisición y generación de conocimientos, alejándolo de la industria cultural que supo cómo mercantilizar el tiempo libre.
Otro elemento que está presente el texto tiene que ver con el Estado, cual es el rol del Estado en una sociedad socialista ¿habría Estado?, luego de la etapa de transición guiada por la dictadura del proletariado el Estado desaparecería y se consolidaría una conducción ampliada, más no un poder externo a los individuos, sabemos ya lo que han significado históricamente las revoluciones desde arriba, tomando al Estado cómo algo neutral, instrumentalizado, al ser el Estado la expresión de una sociedad de clases, si la división de clases desapareciera el Estado tampoco no tendría su razón de ser. ¿Cómo sería la gobernanza en una sociedad socialista?
La autogestión de todas las fuerzas sociales reemplazará al viejo Estado. No significa esto que no habrá gobernantes, o mejor dicho, un equipo de conductores compuesto por gente de mediana edad y con suficiente capacidad, sabiduría y equilibrio como para administrar el poder social de manera equitativa para todos los individuos, que serán quienes elegirán a ese equipo y lo controlarán.( P 86)
Agregaríamos a ésta apreciación el carácter revocatorio de cada uno de sus integrantes en todo momento, esto permitiría un control realmente efectivo y una verdadera practica de poder popular.
Las interpretaciones de Silva sin duda alguna son un aporte al debate actual del socialismo en Venezuela, por el carácter crítico y sobre todo alejado de las desviaciones del Marxismo que hacen una apología al dogma, según “desde los clásicos del marxismo”, que en realidad más recuerdan a la era de los manuales. Silva también menciona en este texto, que no es posible pensar cualquier socialismo donde el marxismo no esté presente, lo cual en efecto es así, pero a luz de los acontecimientos actuales sería necesario preguntar si ¿sólo con el marxismo hoy cómo fuente teórica basta para construir socialismo, acaso el Bolivarianismo, el chavismo (entendido éste cómo movimiento político), el pensamiento indo americano y amerindio o el movimiento popular venezolano y latinoamericano, entre otros no tienen algo que aportar a la lucha por una nueva sociedad ?.
En estos momentos se hace más necesario superar barreras que no permiten la revolución de lo social, cómo uno de los grandes y urgentes retos que tiene este proceso bolivariano, en esto Mészáros nos recuerda:
Para Marx, el concepto de revolución que expresa claramente en muchos contextos, es el de “revolución social”. El decía que la gran diferencia entre las revoluciones del pasado y una “revolución social” socialista era que las revoluciones del pasado tenían un carácter esencialmente político, lo cual significaba cambiar el elenco gobernante de la sociedad, mientras se dejaba a la vasta mayoría de la gente en una posición de subordinación estructural.( Mészáros 1998, P 5).
No hay mejor espacio para desarrollar ésta revolución social que las comunas, consejos comunales y demás espacios organizativos que con articulación del gobierno se vienen construyendo, y que la multitud debe de construir superando las barreras que se encuentran ancladas fuera y dentro de nosotros. El pensamiento y obra de Ludovico tienen mucho que aportarle críticamente a la revolución bolivariana y al movimiento popular latinoaméricano en la utopía concreta cómo la llamaba Marcuse, de construir otra sociedad.


Referencias:
Silva, L. (2007).En busca del socialismo perdido. Caracas: Fondo editorial del IPASME
______________ (1977) La plusvalía ideológica. Caracas: Ediciones de la Universidad Central de Venezuela.
Mészáros, I. (1998). Para ir Más allá del Capital Entrevista con István  Mészáros. Recuperado el 4 de agosto del 2012 de: http://www.elecodelospasos.net/article-16990732.html.

lunes, 30 de julio de 2012

COMENTARIOS SOBRE LA TRANSICIÓN SOCIALISTA EN VENEZUELA

HERMAN ROJAS

Desde el Primer Plan Socialista de la Nación 2007-2013 se viene planteando con más fuerza la necesidad de definir un rumbo para la transición al socialismo en Venezuela, tanto es así que el Programa Patria 2013-2019 viene acelerando ese periodo de transición socialista, el compañero presidente ha sido claro para diferenciar los dos proyectos históricos en pugna, el de la clase dominante que ansía retomar el poder del Estado nuevamente y la del Bolivarianismo como fuerza impulsora de una nueva sociedad más justa e igualitaria pos capitalista ( Mészáros dixit), “Nuestro venidero gobierno va a ser mucho más eficiente, está planteado ahí, porque además va a ser aceleración y profundización de la transición al socialismo", (Chávez 2012). Lo que significa sin duda alguna que el debate sobre la transición socialista es una urgencia en la agenda de las fuerzas que creemos en cambiar el Mundo.
Frente a esto surgen reflexiones e interrogantes necesarias de cómo abordar teórica y prácticamente el debate sobre la transición socialista luego de varias experiencias históricas que fueron dominadas por la visión del marxismo dogmático y cerrado, o el marxismo soviético a decir de Marcuse, en ésta discusión hay cuestiones claves, una de ellas es precisamente repensar la transición desde una visión abierta crítica del Marxismo cómo una lógica de ruptura con la visión positivista del marxismo-leninismo, otra cuestión es el papel del Estado en la transición, ¿Qué forma y características debe tener una transición socialista bajo nuestra realidad venezolana y latino americana, cual es el rol de los movimientos anti sistémicos y populares en la transición socialista? Si hay algo que está claro es que la transición entendida cómo un transito de un Estado de cosas a otro, es una situación de largo periodo, pero éste transitar no es de ninguna manera lineal o armonioso sino, dialectico y discontinuo, no es un paso de un estadio a otro, al mejor estilo Comteano.
Zibechi (2011) plantea algunas hipótesis menciona recordando a Wallerstein que hasta ahora la visión que ha sido hegemónica en cuanto a transición socialista es la de una transición dirigida por alguien, corriendo el riesgo que ese alguien ( una vanguardia) se constituya en una nueva clase política, lo que seríades virtuoso para el proceso mismo.
Otra hipótesis es que no siempre es bueno tener una estrategia totalmente clara para cambiar un estado de cosas, porque siempre surgen elementos que no están presentes en esa construcción racional que es la estrategia, es decir no se le da cabida a la espontaneidad propia de los procesos sociales. Lo que quiere decir Zibechi es que necesariamente hay que tener un camino hacia donde ir, un rumbo, pero que éstos no pasan por construir un recetario de pasos a seguir, sino más bien cómo el llama con hipótesis flexibles que se van desarrollando en el transitar dialectico del proceso mismo.
El compañero Jorge Giordani en su trabajo la Transición Socialista en Venezuela, realiza un aporte para definir la transición socialista:
Transición para Venezuela bajo una perspectiva socialista es aquel proceso que primero conducirá a una revolución política (cambio en el modelo de desarrollo) a partir de la situación que actualmente vive el país, para luego lograr un transito hacia una transformación productiva (cambio en el modelo de acumulación) que establezca las bases de una justicia social para la mayoría de la población. (Giordani, 2009. P22)

Por revolución política comprende Giordani la creación de un bloque de poder alternativo al imperante y que esté ligado a los sectores populares, a los pequeños y medianos productores del campo y la ciudad, partiendo de la base de nuevas relaciones de poder ligadas al modelo de desarrollo.

El Prof. Biardeau viene hablando reiterativamente “sobre retomar el debate sustantivo” que sería sobre la transición socialista, para ello es central generar una ruptura con la visión del marxismo dogmático, aquel planteado desde una mirada “blanquista”,la construcción desde arriba, desde la forma Estado, cómo una condición indispensable para poder abordar la transición socialista de otra formadistinta de cómo se venían desarrollando las experiencias socialistas del siglo XX. Por lo tanto habría que romper la receta de la transición heredada por esta visión deformadora del Marxismo.

Como ha planteado Michel Lebowitz, para quienes se mantienen apegados a los guiones, relatos y textos del siglo XX sobre la transición socialista, los siguientes enunciados siguen siendo vigentes:

a) El Socialismo sería la primera fase luego del capitalismo y a ella sigue una fase superior, el llamado Comunismo.

b) El desarrollo de las fuerzas productivas es la condición necesaria para el Comunismo.

c) El principio que estipula el modo de distribución debe ser definido según la contribución de cada uno según su trabajo es el más adecuado para la etapa socialista y para el desarrollo de las fuerzas productivas; mientras en la fase superior comunista sería: a cada quien según sus necesidades, de cada cual según sus capacidades.( Biardeau, 2012)


Parte de esta lógica dominó o hegemonizó la concepción de la transición socialista, además tendríamos que agregarle la dirección planificada y centralizada propia de los aparatos leninistas partidarios, con su control pastoral, parafraseando a Foucault. Aquí está una de las cuestiones centrales, sobre la forma de organización política en la transición, porque hasta ahora en esa visión dogmática del socialismo el Estado es el que ha jugado un rol preponderante subordinado de los demás actores, por lo tanto se hace necesario, no sólo darle relevancia a este actor sino también estar presente en el germen de la nueva sociedad, estos son todas las formas de expresión de un nuevo relacionamiento social, desde Consejos Comunales, Empresas de Producción Social, Comunas, entre otras, que a fin de cuenta son expresión de la nueva organización social, enunciado del Estado socialista y comunal.

Esto recuerda a Marcuse refiriéndose a Carlos Marx: “el Estado socialista no es sino la dictadura revolucionaria del proletariado” (Marcuse, 1971.P. 27) ¿Dónde está materializada ésta dictadura? Engels, menciona que es la auto organización de la comuna, “pues bien caballeros ¿queréis saber qué faz presenta esta dictadura? mirad la Comuna de Paris, he ahí la dictadura del proletariado (Engels, 2007 P 22).

Todos estos esfuerzos viene haciendo una multiplicidad de colectivos en el país con respecto a las Comunas, Consejos Comunales en conjunto con actores estatales apuntando a la construcción de esos nuevos principios políticos de los movimientos populares en diferentes ámbitos de la vida, por lo tanto las experiencias de éste tipo condicionarán en buena medida el rumbo del socialismo y de la revolución bolivariana.

Tendríamos que incorporar a esta transición el elemento ecológico que hoy representa uno de los retos para las izquierdas, además de entender que, ya al plantearnos éste debate debemos asumir que el capital no sólo ha producido un tipo de relacionamiento social, sino también ha producido sujetos a la mediada de estas sociedad, haciendo necesario tener en cuenta en ésta discusión la disolución del sujeto económico creado por la sociedad capitalista mundial, por lo tanto la transición no sólo debe concentrarse en el mero desarrollo de las fuerzas productivas sino en una mirada más compleja con la incorporación de temas de suma importancia, siempre desde una mirada critica, abierta y negadora de lo establecido como normal.


Referencias

Biardeau, J. (2012) 1.- Construcción socialista sin pensamiento único Introducción a los problemas de la transición socialista. Recuperado el día 26 de julio de 2012 de: http://www.aporrea.org/ideologia/a145473.html.

Giordani, J. (2009) Transición Venezolana al socialismo. Caracas: Vadell hermanos editores.

Chávez, F (2012) entrevista en Agencia venezolana de Noticias. Recuperado el 29 de julio del 2012 de: http://www.avn.info.ve/contenido/nuevo-per%C3%ADodo-ch%C3%A1vez-acelerar%C3%A1-y-profundizar%C3%A1-transici%C3%B3n-al-socialismo.

Marx, C. (2007) La guerra civil en Francia.Madrid: Fundación Federico Engels.

Marcuse, H. (1971) El marxismo soviético. Madrid: Alianza editorial.

Zibechi, R. (2011) El sistema mundo y los movimientos sociales. Conferencia presentada en el foro Crisis del sistema mundo capitalista, Hegemonía y Estado. ¿Hacia una internacionalización de las luchas o del discurso? Recuperado el día 29 de julio del 2012 de: http://www.youtube.com/watch?v=vXVV4IkQYDM.
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Fuente: www.aporrea.org

martes, 22 de mayo de 2012

¿Qué ha pasado en Venezuela?

Llega Río+20 y la Ampliación de la Agroecología                                                               
Miguel Angel Núñez
 E-mail: ipiat2000@yahoo.es

                      Justo dentro de un mes, llega Río + 20. Se celebran dos décadas de la II Cumbre Mundial de Desarrollo Sustentable, la cual nos promovió la Agenda 21. La aventuraban dos instrumentos básicos internacionales:  el Convenio de Diversidad Biológica y la Convención Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climático. Ya en el 2002 en Sur África, en la III gran Cumbre del mismo estilo, se recogía el saldo negativo. No sólo desde Río 92, sino también en las propuestas y acciones ambientales negadas, desprendidas de la I Gran Cumbre celebrada en Estocolmo de 1972.
            Llega Río +20 con otra innovadora propuesta, la cual viene ya capturada, no sólo por los tantos mecanismos trans-globalizadores-mercantilizados, sino también por la oferta de las nuevas posibilidades, en la producción de los conocimientos para las ciencias, la tecnología,  la formación y educación, los cuales se estarán exhibiéndose bajo el tenor de la “economía verde”. Este es el tema central de la ONU, quien de nuevo solicita a los gobiernos del mundo la definición y ejecución de un marco institucional, el cual parta de un sistema de actividades económicas relacionadas con la producción, distribución y consumo de bienes y servicios que resulta en las mejoras del bienestar humano a largo plazo, sin exponer a las generaciones futuras a riesgos ambientales. Al parecer, ahora si la economía verde erradicará la pobreza.
            Llega Río +20 con los movimientos sociales diciendo: lo social-ambiental caminan juntos y se deben atenderse simultáneamente. No puede haber preservación ambiental sino superamos el modelo extractivista-depredador de pobreza. Por ello, los movimientos sociales van a defender “la economía solidaria”. Algunos sostienen que dado el carácter estructural de la crisis capitalista que enfrentamos y la merma de los recursos naturales, esta nueva Cumbre no podrá llegar a resultados concretos. La contradicción es evidente, si las medidas económicas y tecnológicas verdes son las banderas del G-8 y G-20; quienes siguen causando los extraordinarios desajustes ambientales a nivel del planetario ¿cómo se van a implementar nuevas medidas? Otros proclaman el “lavado verde”, el cual disfrazará las actuales prácticas económicas y tecnológicas que son insostenibles. Por lo tanto, pueden estar en juego y consulta, para sus sentencias, muchos de los tratados y convenciones de avances que se han estancado; progresaron a medias y no arrancaron en los últimos 40 años de Cumbres tras Cumbres.
            Llega Río + 20 como una nueva oportunidad para transformar radicalmente el paradigma económico extractivista actual. Otros argumentan que debemos ir a acciones concretas, las cuales se encaminen en aumentar las posibilidades de las prácticas ecológica-mente sustentables, que den pie a la creación de un marco institucional para el desarrollo sustentable, para reformar y reforzar la gobernabilidad a nivel local, nacional, regional y global, a fin de promover un desarrollo sustentable, endógeno e integral.
 
            Llega Río + 20 para unos cuantos, con los mismos ánimos y compromisos de Río 92; Sur Africa 2002; Cochabamba 2010 y otras tantas Cumbres. Con ánimos para avanzar en la viabilidad de sistemas alimentarios locales impulsados por las tantas tecnologías apropiadas que nos presenta la agroecología. Desde su exigida ampliación, la agroecología puede alimentar el mundo. Es la eco-base para un sistema agroalimentario sano, diversificado, justo y ambientalmente sustentable de los pequeños y medianos productores, familiares y de ambientes productivos diversos que conseguimos en el planeta tierra.
            Llega Río + 20 diciéndonos que la parte más dinámica de una economía local debe ser la agricultura sustentable. Esta se dinamiza en los postulados de la agroecología. Por ello para hablar de “economía verde y solidaria”, debemos entender y hablar de una agricultura sustentable. Allí a nuestro modo de ver, se centra gran parte del problema y de las soluciones. Los cambio climáticos deben mitigarse con otras prácticas agrícolas contrarias a las que siguen causando los gases de efecto invernadero, promovido por la agricultura extractivista-tóxica.
            Llega Río +20 exigiéndonos radicalmente cambiar el paradigma agrícola hacia una agricultura sustentable, lo que nos llama a cerrar filas y EXIGIR en Río + 20  la ampliación de los enfoques agroecológicos hacia los distintos niveles de producción. Son un cumulo de tareas y acciones, que van de la mano en el empuje por la agroecología. Esta nueva ciencia emergente definitivamente no puede construirse, sino le proporcionamos un integrado enfoque de variables y factores, que bien se expresen en la voluntad política que los actuales momentos se exige.
            Llega Río+20 para seguir impulsando lo que esta pendiente y se concatena con la agroecología, a saber: apoyo a los derechos y el acceso a los recursos para las mujeres y los pueblos indígenas; adoptar una Declaración Universal de Derechos de la Madre Tierra y proseguir a la creación de un Tribunal Internacional de Justicia Climática. Continuar la lucha por la defensa de los territorios frente la indebida apropiación de inmensos lotes de tierras y no comprometerlas a la producción de biocombustibles, y frenar la especulación de los food comodities(alimentos mercantiles). Indispensable seguir con el afán que se reconozca el dialogo inter-cultural, en especial los pueblos que poseen una inmensa diversidad biológica-natural y cultural. Ello exige en avanzar en una educación inter-cultural que incluya a todos los sectores sociales y revalore nuestra identidad mestiza integral, en especial la de los pueblos latinoamericanos.
            Llega Río +20 y el proceso revolucionario venezolano sigue sobrado en los cumplimientos de las metas del milenio. Educación, salud, legislación, viviendas, estrategias y acciones para la conservación de la diversidad biológica y sus procesos de organización social entre otros;  nos indican que en la medida que los pueblos asumen sus retos y compromisos de cambios, los avances comienzan a valorarse y hacerse sentir. Se constituyen en procesos irreversibles en la historia y personalidad política de cada sociedad. Una audaz política agrícola-ambiental-agrícola se reclama, para proseguir cumpliendo con las otras metas del milenio, las cuales son inherentes a las verdaderas prácticas de sustentabilidad y al cumplimiento de las mismas.

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III ENCUENTRO VENEZOLANO DE DIVERSIDAD BIOLOGICA
DECLARATORIA DEL III CVDB DE CARA A RÍO + 20: contra la economía verde

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domingo, 15 de abril de 2012

LA LUCHA REVOLUCIONARIA BOLIVARIANA SIEMPRE FUE PUEBLOS EN ARMAS.

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“No hay pueblo sin ejercito y ejercito sin pueblo”
Esta frase que se repitió en muchos espacios la fecha del 11 y 13 de abril y lo ocurrido en el golpe de estado en la Republica Bolivariana de Venezuela el 11 de abril del 2002 por ser propicio recordar, es necesario no solo repetir sino ir comprendiendo la necesidad y comprender su esencia dentro de la historia Latinoamericano. Es de Luis Britos García con esa juventud y entrega acumulada a la lucha revolucionaria, el comandante Hugo Chávez nos recuerda siempre, lo hizo en estas fechas históricas memorable en donde la conciencia del pueblo acompañó en todo momento y parafraseando, como la primera podríamos decir “Que no hay ejercito sin pueblo y no hay armas sin conciencia”, resumiendo las reflexiones del Comandante el día miércoles 11 de abril de 2012 en el palacio de Miraflores.
Por su esencia la lucha que emprendió el padre de la patria El Libertador Simón Bolívar es una lucha armada y de pueblos, campesinos, esclavos e indígenas que se incorporaron a esta lucha, en resumen un ejército de pueblos armados, y lo mas importante decidido hacer libre e independiente a Nuestra América, por eso el comandante también nos trae en la memoria aquella frase de Bolivar “Me ruborizo al decirlo —1830— sólo la independencia es el único bien que hemos logrado, a costa de todos los demás...”, estos nos resume que la lucha aquella no solo estaba armado y de pueblos, sino un ejercito armado de pueblos y de conciencia, esta conciencia del pueblo jamás la oligarquía y el imperialismo lo desapareció ni desaparecerá de nuestra memoria y de la historia.
Nada es casual que dentro del ejercito años atrás se venía trabajando con convicción y coraje para derrocar a los antipatria que apuntaba y masacraba al pueblo, con el lema "¡Disparar primero y averiguar después!" una larga huella de sangre de venezolanos y venezolanas, me refiero a ese día y noches amargas y sangrienta donde reinaba la injusticia, la criminalidad en los gobiernos de la cuarta republica.
El más importante que debemos de comprender es la diferencia de los ejército armado, sin conciencia y sin pueblos, y cuando el pueblo conciente es ejercito. Para la primera; sus principios es la criminalidad y la represión y sin embargo cuando el pueblo es ejercito, la sangre del pueblo es sagrado, un ejemplo para la historia es el propio comandante Hugo Chávez en aquella heroica lucha por la independencia y la dignidad, el 4 de febrero del 1992, viendo la correlación de fuerzas existente, en segundos asumió sus responsabilidades para que no haya mas derramamiento de sangre del pueblo, pronuncio aquella frase “Por ahora”, esta resumida y sabia palabra despertó al pueblo la esencia y la importancia de un ejercito del pueblo, y deja de ser una utopía la construcción de la nueva sociedad venezolana. Aquel chispazo fortaleció el rescate de la dignidad nacional.
El socialismo del siglo XXI, es muy presente en Nuestra América, un socialismo democrático verdadero, resumiendo los principios bolivarianos e identidad autentica de nuestros pueblos, hace que cada día la unidad e integración política, económica y cultural se van imponiendo con respeto y paz en el continente, neutralizando todos los planes intervencionista del Imperialismo Norteamericano, todos estos logros es por la alta conciencia y unidad en los deseos y principios de nuestros pueblos decididos a ser libres y soberanos, ejemplo claro está la ultima Cumbre de Cartagena, que no podemos dejar de lado, aparte de la conmemoración del 11 y 13 de abril en Venezuela, donde sorprendió hasta a los diplomáticos Estadounidense, la posición soberana de los 32 países de Nuestras América, en el caso de la Isla Malvinas, y la presencia de Cuba en la cumbre, el canciller Venezolano Nicolás Maduro con sarcasmo necesario declaró que fue un consenso sin Washington, y estas postura es la que va garantizar la paz en el continente, a parte de la inclusión y la justicia social que está en pleno desarrollo, es decir la suma de felicidad posible.
Estos hechos y acontecimientos es la que enaltece la conciencia popular, y el compromiso firme para la continuidad de este proceso, y no podemos hacer sino recordar los hechos históricos del pasado, por eso cada 11 tendrá su 13 y es prohibido olvidar, también es prohibido ahorrar sacrificio, esperanza y lucha, si queremos defender los logros y conquista de esta revolución, si luchamos y no tenemos esperanza se trasforma en desesperanza, y si tenemos solo esperanza y no nos incorporamos en esta batalla, el tiempo histórico nos absorberá sin ser útil a la patria y a la humanidad, es necesario un ejército de pueblos armados y conscientes para la profundización del socialismo democrático, en esta batalla tenemos el mismo enemigo y personaje de siempre, culebras que se cambia de piel pero mas ponzoñosa en contra del pueblo, por eso el llamado a la unidad, conciencia y entrega con el comandante Chávez.
La patria Bolivariana de Venezuela, tiene un nombre de genero de mujer, mujer sencilla como la paloma, llena de amor y solidaridad, y seguirá pariendo la patria grande robusta, convirtiendo días amargos inundados de esperanza, día difíciles inundados de valentías, que se regocijan de amor por la vida. Jose Marti lo llamó el Jerusalén de Sudamérica, donde nació el Júpiter Bolivar será por su grandeza , hombre de justicia, de amor, de soberanía, Jerusalén por que ahí nació el Cristo liberador, el Cristo rebelde, el Cristo de paz. Ernesto Che Guevara cuando empezó su gesta heroica en Latinoamérica, ya anunciaba que hay un país en donde se aproxima grandes movimientos de liberación nacional, Venezuela; orgulloso debemos de sentir que esos sueños de millones de hombres y mujeres, hoy la Venezuela de Chávez levanta su voz de soberanía, de dignidad construyendo una patria libre e independiente y se va contagiando por toda Nuestra América y el mundo, sigamos contagiando este nuevo amanecer con un ejercito cada día mas de pueblos, armados de conciencia y así seguiremos festejando los triunfos y conquista en su víspera.

Nuestra patria es la humanidad Patria socialista viviremos y venceremos